Διανοούμενοι και Τρίτος Κόσμος, Έρνεστ Μαντέλ

 

Έρνεστ Μαντέλ

Διανοούμενοι και Τρίτος Κόσμος

Δημοσιεύουμε για πρώτη φορά στην ελληνική γλώσσα, ένα πολιτικό κείμενο του Έρνεστ Μαντέλ, γραμμένο την δεκαετία του 70. Με πρόσφατες τις αποικιακές επαναστάσεις και του αντίστοιχου ριζοσπαστισμού της εποχής δημοσιεύει στην Τρικοντινένταλ το εν λόγω κείμενο. Το κείμενο μεταφράστηκε από το internet marxists archive. (ΣτΣ)

(1970)

Από τον Tricontinental , Νο.18, Μάιος-Ιούνιος 1970, σελ. 12-15.
Ευχαριστίες στον Joseph Auciello.
Λήψη με ευχαριστίες από το Αρχείο Internet Ernest Mandel .
Επισημαίνεται από τον Einde O'Callaghan για το Internet Marxists Archive. .

 

Ο Ernest Mandel, σεβαστός Βέλγος οικονομολόγος, είναι ο συντάκτης αυτού του ενδιαφέροντος άρθρου σχετικά με την ιστορική ευθύνη της διανόησης. Λαμβάνοντας ως βάση τον κόσμο που ανήκει κάθε διανοούμενος - είτε ανήκει στις πολύ ανεπτυγμένες χώρες, είτε στις χώρες του Τρίτου Κόσμου - ο συγγραφέας αναλύει το ρόλο που πρέπει να διαδραματίζουν οι διανοούμενοι στον επαναστατικό καθήκον του μετασχηματισμού του κόσμου. Ο Μαντέλ είναι αρχισυντάκτης της εβδομαδιαίας La Gauche και πολιτικός γραμματέας της Βελγικής Συνομοσπονδίας Εργατών. Μεταξύ των βιβλίων του είναι τα, Ο Σχηματισμός και η Εξέλιξη των Οικονομικών Θεωριών του Καρλ Maρξ,  και  Μαρξιστική Πραγματεία της Οικονομίας.

Η διαίρεση του κόσμου σε "πλούσιες" και "φτωχές" χώρες, η αυξανόμενη απόσταση αναμεταξύ τους, η λειτουργία της παγκόσμιας αγοράς ως μηχανισμού μέσω του οποίου μεταφέρεται συνεχώς ο πλούτος από τις φτωχές στις πλούσιες χώρες είναι χωρίς αμφιβολία το πιο εκπληκτικό σκάνδαλο της εποχής μας - αφού συνοψίζει την επαίσχυντη εκμετάλλευση στην οποία υποβάλλονται περισσότερα από τα δύο τρίτα της ανθρωπότητας από μια πολύ μικρή μειοψηφία ιδιοκτητών του μεγάλου διεθνούς κεφαλαίου.

Βεβαίως, για τους μαρξιστές, αυτό το σκάνδαλο δεν είναι τίποτα περισσότερο ή λιγότερο από το αναπόφευκτο αποτέλεσμα της ιμπεριαλιστικής φάσης της καπιταλιστικής οικονομικής και κοινωνικής ανάπτυξης, το αναπόφευκτο προϊόν της ίδιας της ύπαρξης του καπιταλισμού. Αντιλαμβάνονται ότι θα ήταν περιττό να ελπίζουμε να καταπολεμήσουμε τη δυστυχία του Τρίτου Κόσμου χωρίς να αναλάβουμε τη μάχη ενάντια στον ιμπεριαλισμό και ακόμη πιο περιττό να ελπίζουμε να ξεπεράσουμε τον ιμπεριαλισμό χωρίς να ελέγξουμε την πηγή της εξουσίας του: την ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής, την ύπαρξη μιας αστικής τάξης που μονοπωλεί αυτή την ιδιοκτησία και την ύπαρξη μιας άλλης κοινωνικής τάξης - το προλεταριάτο - που υποχρεούται να πουλήσει το εργατικό δυναμικό της.

Αλλά στον κόσμο στον οποίο ζούμε, οι περισσότεροι διανοούμενοι καλούνται να μάθουν την ανυπόφορη δυστυχία του Τρίτου Κόσμου πριν κατανοήσουν την πραγματική προέλευση του κακού ή αλλιώς χωρίς να την κατανοήσουν πλήρως. Πρόκειται για μια συνείδηση ​​που προκαλείται από το μέγεθος του σκανδάλου –γίνεται ακόμα πιο εντυπωσιακό όταν αντιπαραβάλλεται με πάνω από 20 χρόνια τεράστιας οικονομικής ανάπτυξης στις ιμπεριαλιστικές χώρες και ακόμη πιο ταχεία ανάπτυξη στις χώρες που έχουν καταργήσει τον καπιταλισμό. Αυτή η συνείδηση ​​ενισχύθηκε δυναμικά από την έκταση της εξέγερσης των λαών του Τρίτου Κόσμου ενάντια στη δυστυχία που τους κατέτρεχε. Ακόμα και όταν μιλάμε για μερική ή ανεπαρκή συνείδηση, ή για ημί-συνείδηση, για να το αναφέρουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια, μιλάμε για ένα αναμφισβήτητο γεγονός που έχει επηρεάσει σε βάθος την πολιτική, κοινωνική, και πολιτιστική ζωή της πλειοψηφίας των χωρών τα τελευταία 10 χρόνια.

Στη Γαλλία ήταν αναμφίβολα ο πόλεμος στην Αλγερία που διαδραμάτισε τον αποκαλυπτικό ρόλο: στις Ηνωμένες Πολιτείες – και  σε διεθνή κλίμακα - ο πόλεμος στο Βιετνάμ είχε το ίδιο αποτέλεσμα. Ήταν μέσα από αυτόν τον πόλεμο όπου η βασική αδικία των διεθνών ιμπεριαλιστικών σχέσεων έγινε εμφανής σε εκατοντάδες χιλιάδες μη Μαρξιστές διανοούμενους: οι εκμεταλλευτές επιτέθηκαν στα θύματά τους για να τους τιμωρήσουν για το έγκλημα που ονομάζεται «απόπειρα» χειραφέτησης.

Η πρώτη αντίδραση των διανοουμένων εν όψει της επίγνωσης του ιμπεριαλισμού και της ευρείας εξέγερσης εναντίον του, είναι διαφορετική ανάλογα με το αν ο διανοούμενος είναι από τις ιμπεριαλιστικές χώρες ή από τον Τρίτο Κόσμο.

 

Μεταξύ των πρώτων, η κύρια αντίδραση είναι η κακή συνείδηση: η άρνηση αποδοχής της αποικιοκρατικής καταπίεσης και των πολέμων · η αναζήτηση τρόπων για την εξάλειψη της αιμορραγίας του πλούτου που αντιπροσωπεύει σήμερα το παγκόσμιο εμπόριο για τις αποικιακές και ημιαποικιακές χώρες· έκκληση για την αύξηση της βοήθειας των "πλούσιων" χωρών στις "φτωχές" χώρες · φτάνει μέχρι και στο σημείο προσωπικής διακινδύνευσης (ως τεχνικοί βοηθοί ή και με οποιαδήποτε άλλο τρόπο) για να ανακουφίσει κάπως τη δυστυχία των λαών του Τρίτου Κόσμου.

Μεταξύ της δεύτερης ομάδας, η αντίδραση της ατομικής δέσμευσης και το συλλογικό πνεύμα ευθύνης επικράτησε πιο γρήγορα. Από τη στιγμή που η υπανάπτυξη δεν θεωρείται πλέον ως «πεπρωμένο» (γεωγραφικά, ανθρωπολογικά, ιστορικά ή κοινωνιολογικά), αλλά μάλλον ως ένα κακό που πρέπει να εξαλειφθεί, η συμμετοχή στον αγώνα για την εξάλειψή της γίνεται γρήγορα. Υπάρχει ένας προφανής παραλληλισμός μεταξύ της ευρείας δέσμευσης των διανοουμένων στα φιλελεύθερα κινήματα (δηλαδή στην εθνική αστική επανάσταση) από τις αρχές του 19ου αιώνα στην πλειονότητα των ευρωπαϊκών χωρών και της ευρείας δέσμευσης των διανοουμένων στα εθνικοαπελευθερωτικά  κινήματα του Τρίτου Κόσμου μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.

Παρ' όλα αυτά, υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της ιστορικής και κοινωνικής κατάστασης των διανοουμένων της Δυτικής και Κεντρικής Ευρώπης στις αρχές του 19ου αιώνα και των σημερινών διανοουμένων που έρχονται αντιμέτωποι με τα απελευθερωτικά κινήματα των χωρών του Τρίτου Κόσμου. Οι διανοούμενοι αποτελούν μέρος μιας κοινωνικής τάξης, η φύση της οποίας μπορεί να οριστεί με ακρίβεια, παρόλο που το περίγραμμα της παραμένει αναπόφευκτα ασαφές: η μικροαστική, η «νέα» μεσαία τάξη (η οποία, γενικά, δεν διαθέτει δικά της μέσα παραγωγής). Αυτή η κοινωνική τάξη ήταν η κατ 'εξοχήν επαναστατική δύναμη κατά την κλασική περίοδο των αστικών επαναστάσεων, την παραμονή ή αμέσως μετά τη βιομηχανική επανάσταση, όταν το σύγχρονο προλεταριάτο έμελλε να γεννηθεί ή ήταν ακόμα πολύ αδύναμο. Σήμερα δεν μπορεί πλέον να διαδραματίσει τον ίδιο ρόλο, καθώς το βιομηχανικό προλεταριάτο, αφενός, και οι φτωχοί αγρότες και οι ημιπρολετάριοι χωρίς γη, αφετέρου, είναι οι κύριες επαναστατικές δυνάμεις της σύγχρονης κοινωνίας.

Σε σχέση με αυτές τις επαναστατικές δυνάμεις - οι οποίες, ιστορικά, είναι οι δυνάμεις που θα θάψουν τη δυστυχία του Τρίτου Κόσμου - οι διανοούμενοι, ως κοινωνική ομάδα, καταλαμβάνουν αναγκαστικά μια διφορούμενη θέση. Ελκυόμενοι από τα ιδανικά της δικαιοσύνης και της ορθολογικής σκέψης που ενσωματώνονται στον σκοπό της σοσιαλιστικής επανάστασης, οι αναπόφευκτες θυσίες, οι συνεχείς προσπάθειες και η «ισοπεδωτική ισότητα» που συνεπάγεται η ίδια επανάσταση τους κάνουν να αποσυρθούν. Το πνεύμα πετάει προς τη βοήθεια των καταπιεσμένων, ενώ η σάρκα, η οποία είναι πιο αδύναμη, τακτοποιεί τα μη ασήμαντα πλεονεκτήματα που τους προσφέρει η μοντέρνα καπιταλιστική κοινωνία.

Αυτή η ασάφεια στην κοινωνική τοποθέτηση των διανοουμένων αντανακλάται στις αιώνιες μετατοπίσεις στις πολιτικές θέσεις τους, οι οποίες τώρα συμμαχούν με την επανάσταση, κάποιες φορές της στρέφουν την πλάτη, ενώ άλλες φορές συσχετίζονται με τους ιμπεριαλιστές και τα καπιταλιστικά αφεντικά. Αυτό απεικονίζεται περαιτέρω στην ιδεολογία τους προς τα βασικά προβλήματα του Τρίτου Κόσμου.

Στις ιμπεριαλιστικές χώρες αυτή η ιδεολογία των διανοουμένων μπορεί να εμφανιστεί σε όλο το φάσμα των ευμετάβλητων μορφών, από τη διάδοση της διεθνούς φιλανθρωπίας σε μεγάλη ή μικρή κλίμακα, στην εκπόνηση απολογητικών ή κυνικών σοφισμών - που «επιδεικνύουν» ότι για μια ολόκληρη εποχή στην ιστορία, η δυστυχία του Τρίτου Κόσμου καταδικάζεται να συνεχιστεί. Όλες αυτές οι ιδεολογικές θέσεις έχουν από κοινού την άρνηση να αναγνωριστεί η θεμελιώδης ευθύνη του ιμπεριαλισμού και του καπιταλισμού για αυτή τη δυστυχία, αλλά και η άρνηση να δεχτεί κανείς ότι μόνο μια επανάσταση που σαρώνει όλες τις ιμπεριαλιστικές και καπιταλιστικές δομές μπορεί να ξεκινήσει τη διαδικασία της αυτο- χειραφέτηση για τους λαούς του Τρίτου Κόσμου.

Μεταξύ των πολλών παραλλαγών αυτής της μικροαστικής ιδεολογίας, μπορούμε να επισημάνουμε: τη μανία που θέλει να δώσει καλές συμβουλές στις ολιγαρχικές κυβερνήσεις στις χώρες του Τρίτου Κόσμου (σαν να μην αντιπροσωπεύουν αυτές οι κυβερνήσεις τα κοινωνικά συμφέροντα βαθιά συνδεδεμένα με τη διατήρηση το status quo - δηλαδή, της δυστυχίας)· την πρωταρχική ανησυχία για ψυχολογικά, ηθικά, πολιτιστικά ή και θρησκευτικά προβλήματα στη διαδικασία ανάπτυξης (αντιμετωπίζουν τα πράγματα σαν το βασικό εμπόδιο για τον εκσυγχρονισμό της Ινδίας να ήταν η θρησκεία των ινδουιστών · δεν καταλαβαίνουν ότι πρόκειται μάλλον για την ανικανότητα της Ινδικής αστικής τάξης να αναλάβει τον εκσυγχρονισμό της χώρας που εξηγεί την επιβίωση αυτής της θρησκευτικής εξουσίας) κλπ. Κλπ.

 

Στις χώρες του Τρίτου Κόσμου, οι κυριότερες παραλλαγές αυτής της τυπικής διανοουμενίστικης ιδεολογίας είναι, αφενός, οι ρεφορμιστικές ψευδαισθήσεις, η εμμονή για να δει την πηγή του κακού στο «φεουδαρχικό αγροτικό σύστημα» ή θεωρώντας ότι μια αγροτική μεταρρύθμιση που διεξάγεται από την αστική τάξη θα αλλάξει ριζικά την κατάσταση (σαν μια ριζική αγροτική μεταρρύθμιση να μην έρχεται σε σύγκρουση με τα συμφέροντα του ιμπεριαλισμού και της μεγαλοαστικής τάξης, όπως και με τους γαιοκτήμονες που λειτουργούν κάτω από το παλαιό σύστημα!), και από την άλλη, μία ελιτίστικη τάση που υποδηλώνει ότι η πρωτοβουλία μιας μικρής ομάδας τολμηρών διανοουμένων (στη χειρότερη περίπτωση, οι διοργανωτές ενός πραξικοπήματος) θα μπορούσε να τερματίσει την παλιά σύγχυση.Οι δύο παραλλαγές συνήθως έχουν κοινή επιθυμία να χωριστούν αυθαίρετα και ριζικά «η φάση της εθνικής απελευθέρωσης» και «η φάση της σοσιαλιστικής επανάστασης», χωρίς να καταλαβαίνουν ότι η μία αναπόφευκτα εισρέει στην άλλη, εάν πρόκειται να είναι επιτυχής, διότι μόνο οι κοινωνικές τάξεις που ενδιαφέρονται να κάνουν μια σοσιαλιστική επανάσταση έχουν την ικανότητα να αντισταθούν μακροπρόθεσμα στον ιμπεριαλισμό και να φέρουν ως το τέλος την εθνική τους απελευθέρωση, εξαλείφοντας την κυριαρχία του διεθνούς κεφαλαίου και της παγκόσμιας ιμπεριαλιστικής αγοράς πάνω στην εθνική οικονομία.

Οι διανοούμενοι δεν μπορούν να φτάσουν σε καμία πραγματική σαφήνεια σχετικά με τη δυστυχία του Τρίτου Κόσμου, χωρίς αληθινή δέσμευση. Η ενότητα της θεωρίας και της επαναστατικής πρακτικής είναι μια ολική ενότητα: χωρίς επαναστατική πρακτική είναι αδύνατο να αποκτηθεί μια επαρκής θεωρητική κατανόηση· και χωρίς επαναστατική θεωρία, η πρακτική είναι καταδικασμένη να ψαχουλεύει και να είναι μυωπική και αναποτελεσματική. Για τον διανοούμενο τόσο στις ιμπεριαλιστικές χώρες, όσο και στις χώρες του Τρίτου Κόσμου, η συνολική δέσμευση σημαίνει συμμετοχή στον επαναστατικό αγώνα. Χωρίς αυτή τη συμμετοχή, δεν υπάρχει τρόπος να απελευθερώσει τον εαυτό του από την συνυπευθυνότητα για τη δυστυχία περισσότερων από 2000 εκατομμυρίων ανθρώπων.

Οι μορφές αυτής της συμμετοχής μπορούν να ποικίλουν ανάλογα με τις περιστάσεις - δηλαδή, σύμφωνα με την ένταση της επαναστατικής διαδικασίας σε διαφορετικά στάδια και σε διάφορες χώρες. Συχνά έχουμε γελοιοποιήσει τους «μεταφορείς βαλιτσών» (σχεδόν όλοι τους διανοούμενοι) που το θεωρούσαν μια άμεση πράξη υλικής υποστήριξης για την αλγερινή επανάσταση ως κύριο έργο των Γάλλων επαναστατών την περίοδο 1956-62. [1]Είναι βέβαιο ότι το υπομονετικό καθήκον για την οικοδόμηση μιας επαναστατικής οργάνωσης ικανής να επεμβαίνει αποτελεσματικά όταν παρουσιάζεται μια επαναστατική κατάσταση, είχε προτεραιότητα ακόμα και σε αυτήν την εποχή στη Γαλλία. Αλλά είναι επίσης βέβαιο ότι μια τέτοια οργάνωση δεν μπορεί να οικοδομηθεί εάν η επιλογή των μελών της είναι σε καθαρά λογοτεχνική βάση ή σύμφωνα με τη συμμετοχή τους σε καθαρά μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες της εργατικής τάξης (δεν υπήρχαν άλλες στη Γαλλία εκείνης της περιόδου). Η συμμετοχή - παρόλο που μπορεί να είναι έμμεση - σε πραγματικές επαναστατικές δραστηριότητες, οπουδήποτε στον κόσμο, είναι η απαραίτητη προϋπόθεση για το σχηματισμό μιας πραγματικής επαναστατικής πρωτοπορίας.

Υπό αυτή την έννοια δεν είναι πραγματικά τυχαίο ότι οι νέες επαναστατικές πρωτοπορίες που συγκεντρώνονται σήμερα στις ιμπεριαλιστικές χώρες, στη Γαλλία, στην Ιαπωνία, στην Ιταλία και ακόμη και στις Ηνωμένες Πολιτείες, γνωρίζουν το βάπτισμα τους με μια πραγματική συνταύτιση  και μια έντονη υπεράσπιση των πραγματικών επαναστατικών αγώνων που αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια αυτών των τελευταίων ετών: οι επαναστάσεις της Κούβας και του Βιετνάμ, αλληλεγγύη με τους αντάρτες της Λατινικής Αμερικής και της Παλαιστίνης. Τέλος, αυτή η «δέσμευση» στις επαναστάσεις του Τρίτου Κόσμου επιτάχυνε την αναζωπύρωση των επαναστατικών αγώνων στις ίδιες τις ιμπεριαλιστικές χώρες αντί να την επιβραδύνει.

 

Σημείωση

1. Κατά τη διάρκεια του πολέμου της Αλγερίας, οι Αλγερινοί που ζούσαν στη Γαλλία έκαναν μηνιαίες εισφορές στην αλγερινή επανάσταση εκατομμυρίων φράγκων, οι οποίες μεταφέρθηκαν σε βαλίτσες από γάλλους συμπατριώτες, προκειμένου να αποφευχθεί η ανησυχία των γαλλικών αρχών. ( Σημείωση έκδοσης )

Πηγή: Internet Marxists Archieve

Μετάφραση: Χάρης Κωστούλας